Соционический форум SOCIOCLUB.ORG

я тоже не читала. прочитав *прочитать ее можно за пару часов* я подумала, что ты издеваешься))) потом передумала. а название производит скорее негативное впечатление.

Прочитал. Пришел к выводу, что именно наличием этих масок и можно объяснять "провалы" ПЙ-функций, о которых я писал вот тут: http://www.socioclub.org/psichosofia/391/.

Обнаружил в себе 4 из 5 описанных защитных масок, проявлявшихся в течение всей жизни с разной интенсивностью (5-ая тоже есть, но появилась совсем недавно и проявляется очень слабо). Кое-до чего я уже доходил сам (например, частичное принятие своих особенностей и разрешение себе на негативные эмоции по отношению к родителям, впрочем, последнего я и не запрещал себе никогда, в отличие от многих "обычных" людей).

А маски, если конкретно, проявлялись так:
1. Беглец. Именно описание этой маски больше всего и соответствует моим внутренним самоощущениям. Присутствует устойчиво в течение всей сознательной жизни в оффлайновом мире, хотя в последнее время ее проявления стали слегка ослабевать. В Сети не проявляется.

2. Зависимый. Описание внешних проявлений этой маски соответствует мне больше всего. Проявляется в оффлайне, но не постоянно, а только в ситуациях, когда я сталкиваюсь с делом, которое никогда не делал прежде. В Сети — тоже иногда проявляется, а именно, в ситуациях, когда мне нужно выйти на связь с незнакомым человеком, и в ситуации, когда критикуют мои работы.

3. Мазохист. Была умеренно выражена до 13-14 лет. Сейчас сохраняются остаточные явления, которые заключаются в неумении сказать "нет", когда мне предлагают какое-то дело, причем чаще даже в Сети, чем в оффлайне.

4. Контролирующий. Тенденции к появлению этой маски стали появляться в последнее время, но имеют слабо выраженный характер.

5. Ригидный. В детстве эта маска отсутствовала полностью, стала появляться примерно в 10 классе, своего максимума достигла в 2002 году, потом в 2003-2004 годах был момент, когда ее проявления ослабели, но с конца 2004 — начала 2005 снова усилились.

Стиль действительно очень спорный. Модель полезная, но я например тоже обнаружил в себе 4 из 5 психотравм - те же, что и у XXXX Pro. Про излечение от них тоже довольно оригинальные вещи написаны, например:


Я говорила выше о том, как важно принимать свои травмы безусловно. Не менее важно принять и маски, которые ты позволил своему эго создать для прикрытия этих травм и для уменьшения страданий. (...)
Наконец, поблагодари себя также за смелость, с которой ты создавал и поддерживал маску, помогавшую тебе выжить.


Повторяю: создание масок есть самое великое наше предательство – забвение собственной БОЖЕСТВЕННОСТИ.


но, тем не менее, некие скрытые мотивы собственного поведения может довольно неплохо объяснять.

Мне более всего подходит травма - "зависимый"
остальные слабо выражены, а "мазохист" вообще отсутствует..

Ччччёрт его знает... :blink:
Мне всё это как-то не особо понравилось, неубедительно, надуманно как-то..

"Беглец" достаточно выражен, особенно в детстве было, со временем уходят проявления.

Еще странное ощущение вызвало описание "мазохиста", вспомогательные черты есть в большом количестве, а основные черты отсутствуют напрочь. Причем все сходства попадают на описание 2-й Физики и на 2-й уровень ТУАИ. Возникло подозрение, что Бурбо свалила все в одну кучу, пририсовала описаниям какие-то персональные черты их прототипов.

XXXX Pro написал:

[q]

slonoslon написал:

[q]

Я говорила выше о том, как важно принимать свои травмы безусловно. Не менее важно принять и маски, которые ты позволил своему эго создать для прикрытия этих травм и для уменьшения страданий.

[/q]

Ну как раз вот в этом я ничего странного или неправильного не вижу. С признания "да, я действительно такой" и начинается борьба с любым недостатком.

[/q]

Да, я тоже странного в этом не вижу. Странной мне кажется, мягко говоря, непоследовательность отношения к маскам - автор призывает принять их, поблагодарить себя за их создание, а также относиться к факту их создания, как к величайшему предательству.

spyke написал:

[q]

Может быть, речь шла о том, что предательство себя - это их использование, когда срок службы уже вышел, и когда прятать себя за ними уже не полезно (как это было, когда они создавались), а вредно..?

[/q]

Да, очень даже вероятно, что автор имел в виду именно это. Но почему бы тогда так и не написать? :) Хотя слово 'создание' там может быть и просто глюком перевода, конечно.

Spyke если не затруднит, в двух словах - что такое гуманистическая психология и чем она отличается от традиционного психоанализа?
У меня глюк или все Штирлицы? :-)

[q]

Spyke если не затруднит, в двух словах - что такое гуманистическая психология и чем она отличается от традиционного психоанализа?

[/q]

У меня всегда были некоторые проблемы с лаконичностью форм, поэтому извини, если кратенько не получится =)

В настоящее время выделяют три ведущих психологических течения в западном мире: психоанализ, г.п. и бихевиоризм. Американская гуманистическая психология дистанцировалась от психоанализа и бихевиоризма и оформилась в качестве "третьей силы" главным образом благодаря особому видению внутренней природы человека. Пожалуй, наиболее значительный вклад в развитие и систематизацию этих представлений внес А. Маслоу. В заключительной части книги "Психология бытия" ("Toward a psychology of being") он приводит наиболее полный перечень основных допущений относительно внутренней природы человека. Попробуем перечислить их, чтобы вникнуть в суть метода г.п. Итак, согласно А. Маслоу, внутренняя природа человека:

- инстинктивна; потенциальна; слаба; отчасти всеобща, отчасти индивидуальна; познаваема; бессознательна, но в принципе осознаваема; как правило, неистребима

- проявляется отчасти при самораскрытии, отчасти в самотворчестве

- вызывает болезни личности в случаях недостаточной проявленности

- позитивна, представляет собой "добро"; вызывает внутреннее чувство вины, когда личность предает ее; не связана со "злом", природа которого реактивна, а не сущностна

- открывается благодаря способности человека к "регрессу"

- проявляется в общем исцелении, здоровье личности при условии принятия ее такой, какая она есть

- нуждается в признании своего существования (а не в контроле) как условии самовыражения человека, в любви и помощи в духе даосизма, в удовлетворении основных (как материальных, так и духовных) потребностей - в безопасности, принадлежности к группе, уважении и свободе, в контакте с реальностью природы и других людей, а также в самовыражении

- живет и реализуется в "естественном мире" и в "мире психическом"; самовыражается и самоактуализируется в мире, но не адаптируется к нему; связана с познанием природы и человека такими, каковы они есть в своем бытие

- достигает самореализации менее чем в 1 % случаев; реализуется вопреки вторичным негативным переживаниям и силам, препятствующим самореализации (страху, печали, одиночеству, ностальгии, страданию, невежеству и т.п.)

- выражается в натуралистической системе ценностей; отрицает невротическое "самовыражение" как частичное и деформированное проявление человеческого потенциала; является базой мировоззрения и истинно человеческих ценностей, основанных на личном опыте

- обеспечивает интеграцию, синергию и кооперацию оппозиций, дихотомий и различений психической жизни: долга и удовольствия, работы и игры, внешнего и внутреннего, Я и "всех остальных", сознания и бессознательного, импульсивности и контроля, первичных и вторичных познавательных процессов, рационального и иррационального, различных психических функций, в том числе абстрактного (теоретического, вербального, "книжного") и конкретно-чувственного (интуитивного, довербального, созерцательного) познания

- связана с психическим здоровьем и универсальными формами творчества, фантазией, юмором и радостью; проявляется в пиковых переживаниях (как моментах полного психического здоровья) и в уходе человека от невротических псевдопроблем к реальным экзистенциальным проблемам; обнаруживает себя первоначально в половых (мужских или женских) и конституциональных проявлениях и лишь затем в проявлениях общечеловеческих

- реализуется путем освобождения человека от любых внешних авторитетов; является источником развития, находящимся исключительно внутри индивида, тогда как любой социум представляет собой лишь совокупность условий этого развития

- и наконец, проявляется в интеграции внешнего и внутреннего миров в жизни человека, во взаимопереходах от действия к недействию, в росте общей гомономности человека, все более и более живущего не в прошлом или будущем, но в настоящем


С точки зрения гуманистической психологии люди - в высшей степени сознательные и разумные создания. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей как пассивных жертв сил окружающей среды =) Гуманистическая психология, в отличие от психоанализа занимается не паталогией и нарушениями "душевного" здоровья, а "нормальными", здоровыми людьми, и это достаточно важно. Своими корнями она уходит в экзистенциальную философию, которая отвергает положение, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов , либо влияния окружающей следы (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей.
Основная концепция этого направления - это концепция становления. Человек никогда на бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Но это не является становлением биологических потребностей, сексуальных или агрессивных побуждений. Человек, отрицающий становление, отрицает сам рост, отрицает, что в нем заложены все возможности полноценного человеческого существования.
Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический или «здесь и сейчас». В основе этого направления лежит реальность субъективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.
Среди основных представителей г.п., помимо Маслоу, Фромм (поздний), Келли, Ялом, Роджерс, Ясперс, Мэй и т.п.
Более-менее понятно? =)

Это форум скорее типологический, а не общенаучный, как я понимаю его специфику =) Травмы Бурбо, как и аналогичные у Берна - один из способов классификации людей. Лично я нашел в описании этих травм многое из того, что принято относить к иным типообразующим признакам других статических типологий, т.е. понимать как нечто "врожденное" в человеке, неизменное, типное. Взгляд на эти особенности со стороны пардигмы г.п. позволяет не только "зажимать" себя в рамки навроде "я стараюсь быть незаметным, потому что у меня просто болевое..., я такой и всё тут", но и осознать приобретенность данной особенности личности и ее преодолимость.

spyke написал:

[q]

Это форум скорее типологический, а не общенаучный, как я понимаю его специфику =) Травмы Бурбо, как и аналогичные у Берна - один из способов классификации людей. Лично я нашел в описании этих травм многое из того, что принято относить к иным типообразующим признакам других статических типологий, т.е. понимать как нечто "врожденное" в человеке, неизменное, типное. Взгляд на эти особенности со стороны пардигмы г.п. позволяет не только "зажимать" себя в рамки навроде "я стараюсь быть незаметным, потому что у меня просто болевое..., я такой и всё тут", но и осознать приобретенность данной особенности личности и ее преодолимость.

[/q]

Не очень понятно, чем осознание приобретенности свойства помогает его преодолевать. Оно либо преодолевается, либо нет.